"Inter-University学術活動の新風：時代と学術と友情”

１．時代

地球上の人類はごく最近、全く新しい時代に突入した様であります。その時代の分水嶺は9・11であります。その原因や真相は世界の識者が只今鋭意激論致しておりますので、我々もそれに傾聴して参りたく存じます。しかし、いずれにいたしましても、時代は重要な二者択一を我々人類につきつけております。それは、「あなたはあなたの隣人の未来を潰すことによってあなた自身の未来を獲得しようとしているのか、それともあなたの隣人の未来を生かすことによってそれを望んでいるのか」という二者択一であります。前者が、９・11と共に我々の時代の基調になったかのようであります。この観点からするならば、我々の時代は「お互いの未来潰しの時代」と呼んでも宜しいでしょう。その結果は、誰にも未来はない、という荒涼たる世界です。

２．学術

これに反して、もしも我々が、お互いの未来を生かす選択をした場合は如何でしょうか。我々は未来より｢人類への大いなる癒し｣が到来するのを経験することでありましょう。これを私は「未来セラピー」と呼びたいと思います。この「PDE Inter-Universityニューズレター」を始めました時、我々の願いは「Peace and Dialogue on Earth」(地には平和と対話あれ：ルカ福音書2章14節)という天使達のクリスマス・メッセージに沿うものでありました。

この願いを、しかし、我々はInternet時代に相応しく、「大学と大学の《あいだ》の広大な社会空間の中に活動する学術世界」（つまり、Inter-University）としてInternetを媒介にして実現することを求めるわけであります。これが、時代の危機を前にしての我々の全く新しい学術手段であります。すなわち、我々の志向するのは、学術におけるInternet民主主義でありまして、これは《Inter-Universityという形》において具現いたします。この形を、既存の学術形態（大学を含む）が尊重し、そのために貢献奉仕する精神を発揮する時、学術は21世紀に相応しい、地域的=地球的二重性をはじめて有意義に確立することでしょう。（注：講義なども、教室でのそれとInter-University上のon-line講義録と、二重化し、かつDVDなどの音声映像でrepeatableとなります。）

さて、右に述べましたInternet民主主義は、丁度１6世紀のマルティン・ルターの宗教改革が、ヴィッテンベルクの城教会の扉に「贖宥に関する95箇条の提題」を張り出すことで始まりましたように、又ルター訳の旧新約聖書をヨハン・グーテンベルクが活版印刷術を開発して印刷頒布するに及んでさらに展開いたしましたように、いや、それを遥かに凌駕するスピードと波及効果をもって、驚天動地の伸張を示すことが予見されなければなりません。まだ実現せぬ、しかし実現しうる未来を予見する力が、真の学術の力であります。

３．友情

ここに現出する人と人との繋がりは、あくまでも直接的にして広範、個別的にして人類的でありまして、これを我々は敢えてe-friendshipと名付けます。

直接的と申しますのは、如何なる情実、圧力、馴れ合いにも妨げられないからであります。広範なのは、そして人類的なのは、Internetの地球的特質でありまして、この新時代の文明の利器こそ、一切の強権、独裁、圧政、軍事的支配に対するcounter-balanceであることを知る人ぞ知るのであります。我々は、今始まっている「9・11」以来の地球争奪戦を、こうして相対化せねばなりません。その合言葉は、「Internet+友情＝e-friendship」であります。

この合言葉を交し合う時、Internetは初めて「自由の機関」であることを十全に発揮するのであります。今日どのような組織、団体、共同体におきましても、Internetによる情報公開が「自由の基準」となっておりますが、竿頭さらに一歩（注：「+友情」）を進めるべきであります。これを逆に見ますと、イエス以来の友情の徳が、e-friendshipと言う新しい布袋に入れられる時、21世紀において国際的、学際的、宗際的パワーとなるわけでありまして、イエスの仰る「新しい酒は新しい布袋に入れよ」との命法が実行されることとなります。「文明に不可欠な冒険心」（ホワイトヘッド）の発揮であります。

４．その一例：「出版助成の会」の呼びかけ

以下に掲げます「出版助成の会」の呼びかけは、右の三点にわたる「PDE　Inter-Universityニューズレター」の趣旨に相応しい学術計画であることを願っております。学術出版に新しい時代が訪れました。それはInter−Universityによる「友情の連鎖」を根本精神かつ根本方法にするからであります。

呼びかけは、（1）代表：ご挨拶、（2）著者：ご挨拶と感謝（３）趣意書、（４）予約金申込書、（５）小野寺功先生の御書評のお便り、（６）友情の連鎖：十箇条、（７）推薦書、（８）出版概要書、（９）「対話論神学の地平――私の巡礼のなかから」目次、からなります。地球上の既知また未知の友人たちのご理解を心より深謝申し上げます。

今から始まるE-friendshipの世界の力動は、未知です。魅惑と期待に満ちて未知です。しかし、飛び込む時、動き出します。古池や　蛙飛び込む　水の音。
一人の友あらば、宇宙は波紋を描き大反響！

(文責：延原)

I.代表：ご挨拶

謹啓
　
盛夏の候、皆様にはますます御健勝・ご活躍のこととお慶び申し上げます。

このたび、突然の「ご挨拶」の送付、失礼いたします。私は、敬和学園大学の延原時行先生とは、同志社大学神学部の後輩で、ご縁あって現在まで４０年あまり、私にとりまして稀有の「心友」であり、大切な「導師」のひとりでもあります。

延原時行先生につきまして改めてご紹介の必要もございませんが、１９９１年春、敬和学園大学の創立を機に、15年に及ぶ欧米での学究教授生活の拠点を越後・新発田の地に移され、大学でのお働きをベースに「世界を私の家にして」（賀川豊彦1938年著書名）、堅実着実なお仕事を積み重ねてはや１４年が経過いたしました。

先生は、学問分野はもちろんその生活の形においても、常にバランスの取れた強靭な思索と行動力を発揮され、学生たちはもちろん新しく出会われる幅広い人々に、いつも大きな人格的息吹を伝え続けておられます。

とりわけ「仏教とキリスト教の対話」に関わる開拓的な研鑽を本格化させる中で、「延原宗教哲学」とでも名づくべき独創的な学問的貢献を果たしておられることは、周知のことでございます。くわえて２１世紀を迎えた現在、最新の高著『地球時代の政治神学』（創言社）において、滝沢克己国家学とハタミ提唱の「文明の対話」学の可能性を解き明かして注目されたあと、先般発表された傑作「９・１１とアメリカ・キリスト教平和思想」（『軍縮地球市民』創刊号、２００５年６月）などの意欲作品は、益々その思索の充溢振りを感じさせられます。

ところで、延原先生の労作は既に『仏教的キリスト教の真理』（行路社）『至誠心の神学』（同）はじめ『地球時代の良寛』（考古堂）『ホワイトヘッドと西田哲学の＜あいだ＞』（法蔵館）など多数に及ぶなか、先生にとって生涯の使命として探求し続けてこられたライフワーク「新しいキリスト教弁証論」が、本年（2005年）の年頭に至って、ひとつの纏まりの時を迎え、完成原稿『対話論神学の地平―私の巡礼のなかから』が生み出されました。

別添の新著「目次」を御覧の通り、1960年代初頭青年期の開拓期から円熟期でもある現在までの、ひとりの探求者・表現者の「巡礼」のあとが彫琢され、格別の品格を備えた仕上がりとなっています。とりわけ本書の「はしがき」、「プロローグ」と「エピローグ」、そして＜巡礼�T：実存の深遠から＞＜巡礼�U：イエスとの出会い―関係性のあけぼの」＞＜巡礼�V：対話論神学の地平＞＜巡礼�W：地平を超えて＞それぞれ冒頭の「ことば」などは、本論全体をいっそう浮き彫りにする内容豊かな珠玉の表現となっています。

この完成原稿を、延原先生の学生時代からの友人であられるエーザイ前会長・現取締役相談役・中井博雅氏が一読され、今回の新構想「延原時行出版助成の会」が発案されました。

そしてこの新構想実現に向けて大きな力となり、確かな支えとなられたのは、延原先生が日ごろ尊敬され、深い学問的交流のある清泉女子大学名誉教授・小野寺功先生でした。完成原稿を一読されたあと、延原先生のもとに届けられた「小野寺書簡」は、著者である延原先生にとって、誠に大きな激励となりバネとなって、私たちの「助成の会」誕生を促す重要な契機となりました。

その後次々と「対話論神学の地平」に連動した新しい夢も膨らみ、生来の「プロジェクト人間」である延原先生からは、さらに別添のような新提唱「友情の連鎖―地平の会の組織論および出版助成の会の方法について」までもが生み出されるに至りました。
そして別添「趣意書」にあげましたような馴染みの方々で、「助成の会」の「発起人」を構成し、その代表に小野寺先生が決められていました。舞台裏のことではございますが、急遽小野寺先生のご意向で、先生は顧問に、代表に私をご指名になりました。ご相談の結果、小野寺先生にはより高所にたってご指導を仰ぎ、会の実質的な大黒柱の顧問ということで、「裏方の代表」の意味合いで、全くその柄ではございませんが、快諾させていただくことになりました。

こうして、延原先生の完成原稿を手元にしてからはや半年以上が経過いたしましたが、この時間の経過は、誠に貴重な日々でありました。

このたび機が熟しまして、正式に「延原時行出版助成の会」誕生の運びとなりました。そして今回の著作を仕上げていただく出版元を、小野寺先生の多くの見事な著作を刊行してこられた「春風社」と折衝することに決め、このたび別添の「出版概要書」を作成していただくことができました。

この「出版概要書」を踏まえて「趣意書」並びに「予約申込書」「推薦書」等が出来上がっております。ただし、御覧の通り、すべての連絡先が著者ご本人のところに集中し、本来ですと裏方作業を「裏方の代表」の方で引き受けるべきところですが、諸般の事情と、今後の会の展開などを勘案して、ご提示のような形でスタートすることになりました。

以上、誠に言葉足らずで、要領を得ない「ご挨拶」となりました。私たち発起人の意のあるところを御汲み取りいただき、まずは、新著『対話論神学の地平−私の巡礼のなかから』の刊行が、予定通り順調に、目出度く完成にこぎつけることができますまで、発起人一同、思いをひとつにして、努力してまいりたく存じます。

何卒、皆様のご高配とご協力、重ねてお願い申し上げ、発起人代表のご挨拶とさせていただきます。
謹白

２００５年８月１日
「延原時行出版助成の会」世話人代表
鳥飼　慶陽

II.著者：ご挨拶

冠省

私は中学1年生の時の入信以来、日本人キリスト者として人生の歩みを刻みながらその中で折々に綴る信仰弁証論を残すことなしに、この国と世界(ことに東西融合的世界)への天命を果たすことは出来ない、と永く信じてまいりました。
いま、二つの感懐が心にきざします。

その第一は、戦後60 年目のこの時、日本のキリスト教徒は各自が自生の「告白録」(アウグスチヌス)を書き残す決意を「共同的に」確認しなければならぬ、という思いです。それはもう絶対の要請と感じられます。と申しますのも、戦後キリスト教は、集合体としては、大日本帝国のあの無残な敗戦のあとの失意と精神的虚脱の中からの転向を主調音とする運動として、いつメッキが剥げるかも知れぬ危惧なしとしないからです。それは、いまだもって、アメリカのキリスト教の変形的輸入文化を出ません。｢変形的｣というのは、たぶんにナショナリズムのねじれを含んだ、というほどの意味です。各自が自分の現場で掘り下げた自生の主張を持たないものだから、他者の思想と伝統を借りて隠された｢ナショナリズム心性｣をおずおずと主張している気弱な情景。そうした｢ねじれキリスト教｣はもう超脱すべきであります。

我々日本人キリスト者は、自生的かつ対話的キリスト教へと転じ、世界的に発展すべきであります。日本人が集合体として受けたアメリカ文化の影響(ことに敗戦の痛手)より深いところで、各自において神学のたましいが独自に燃え上がるべきであります。そのとき、我々は我々の一念発起が、いまこの時不遇をかこち怨念を磨く全世界のイスラム教徒に｢自爆テロ｣でない創造的な世界形成を呼び掛ける原質を本来的に有する、と知るべきです。移民の国アメリカ合衆国の古い文化を知らない粗暴な世界支配の方式は、日本に対してもイスラム諸国に対しても、軍事的に勝利しましたが、さて、魂の｢語り掛け｣の次元の勝負はこれからです。神学的説得の時代が到来せねばなりませぬ。折しも、合せ鏡のように、アメリカ神学に｢対話と平和｣モティーフが「9・11」の苦悩の中から澎湃として起こって来ております。そこに地球的希望が見えます。（拙稿｢9・11とアメリカ・キリスト教平和思想――プロセス神学の場合｣『軍縮地球市民』創刊号、2005年6月刊、参照．長期連載エッセイの第一回草稿。）

第二に、こういった意味では、ここ数十年のあいだ果敢な展開を見ました、日本文化の欧米キリスト教文明圏に向けての旺盛な翻訳紹介（主に、先駆的欧米宣教師による）は、対話論神学の啓蒙期を彩る文化的貢献として、慶賀すべき偉業でした。しかし、今や対話論神学は啓蒙期を超えます。その地平は、日本人キリスト者による日本的精神土壌との内省的対話に発した上で、欧米キリスト教との文明間対話に展びて行く如き、いわば｢アウグスチヌス的告白録」の時代、対話論神学の本格期、に踏み込みます。アウグスチヌス(354‐430)は内省的｢告白録｣を続ける中で、時代の思想である新プラトン主義とローマ文明の根底を破る永続的キリスト教哲学を開拓いたしました。深く学び、もって瞑すべきであります。

我々の神学は、民族的怨念という集合的宿業から徹底的悔悟において自由になる過程を示します。この過程が示す世界史的段階においては、一句｢深く自己を掘ることなしに、他者に知識を語るなかれ｣が、我々の至当な自戒となります。自己が他者に対して悔悟(免罪符の購入)を強要する錯誤は、16世紀のマルティン・ルターの宗教改革の発端、かの「贖宥の効力に関する95箇条の提題」、が抉るところでしたが、他民族に対して悔悟と改宗を強いる錯誤(主に、道徳的政治的自我の主張による錯誤)は跡を絶ちません。神学の要務は、これの超脱であります。

*     *     *

この度、ほぼ45年の幾星霜ののちやっと完成に漕ぎ着けました拙著『対話論神学の地平　私の巡礼のなかから』は、右のような微意を実現することを期する私のライフワークの一歩であります。はじめ、この書の刊行に就きまして旧友中井博雅氏（エーザイ前会長・現取締役相談役、早稲田教会会員）に相談いたしましたところ、懇切なご教示を頂き、「延原時行出版助成の会趣意書」と「予約申込書」を作成することが出来たのでありました。深く感謝いたしております。

その際、ことを興すに際して、気心の知れた親しい友人だけの輪を中心に、尊敬する小野寺功先生（清泉女子大学名誉教授）のご指導を仰ぐという基本方針に徹する幸いを享受いたしております。先生の「御書評のお便り」は、何よりも有難い、天来の恩寵の徴であります。心より厚く御礼申し上げます。さらに、顧問ご快諾、代表ご推薦のご書状を戴きました。

こうした事情を酌んで、春風社社長三浦衛氏より上記著書の刊行に就いてご快諾いただき、「出版概要書」を作成いただきました。謹んで深謝申し上げます。

小野寺先生を顧問にいただき、同志社時代よりの思想的同行者・鳥飼慶陽牧師(代表)はじめ発起人のご友人方のご友情を受け、三浦衛社長殿のご高配のもと、出版助成の会が発足致しますことを深く感謝する者であります。ことに、代表　鳥飼師には、著者としては見えぬ、いわば背中の物語を暖かい筆致で綴った懇切なご挨拶を頂き、感激の極みです。有難うございます。

上にも述べましたとおり、私はライフワークの完成に関する衷心からの念願を持ってこれらの幾星霜を生きて参りました。拙著表題にある、対話論神学の地平を拓く、という日本人キリスト教徒の「公的念願」はその一つであります。その根底に天来の恩寵あり、その先にこの時代における我ら21世紀人類共通の使命あり、それはそれは躍動する感動の念願であります。

別に同じく45年かけて彫琢してまいりました一書『受肉の神学――救済論と形成論』、最近の草稿『続・ホワイトヘッドと西田哲学の＜あいだ＞――神と空の哲学』『アンセルムスと仏教的智慧』もほぼ完成に近づいております。（別に、英文著四部作もすすめております。）何とかして、日本人のハートで信じ、東西文明に通底する知性によって考え抜いた、哲学的神学の一大潮流の形成に、私も微力を貢献できぬものかと念じます。折しも、小野寺教授からいただいた暑中見舞いのお葉書に、「いよいよ時が来ました、『絶対無の神学』の確立に向けて集中したいと思います」という感動的文字を拝見いたしました。この時、上述のような思いの中から、今二つの具体策を考慮いたしております。

右、ご挨拶申し上げます。
草々不一
2005年8月1日
延原　時行

延原時行出版助成の会
発起人代表
鳥飼慶陽様

IV.予約金申込書

年　　月　　日

延原時行著『対話論　神学の地平　私の巡礼のなかから』出版助成の会の趣旨に賛同し、下記金額を申し込みます。

一金　　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿円也

内訳：予約金　3,500円×（          ）冊＝（          ）円也

    送金方法（該当に印をお付け下さい）
       □郵便振替口座振込
       □現金送金
       □その他（                                        ）

       ご芳名（団体の場合は団体名と代表者名）

       ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

       ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

       ご住所　〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
       電話番号：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　　　　　　　
       E-Mail Address：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

       備考：別紙２

V.　延原時行著『対話論神学の地平
―― 私の巡礼のなかから』に関する
小野寺功先生の御書評のお便り（2005年2月2５日付）

＊小野寺先生の御親切な御閲覧に心から御礼申し上げます。(2005年3月3日　延原時行記)

先日は早速に「対話論神学の地平――私の巡礼のなかから」を御恵送下さり、有難うございました。少し前に、九州のシスター亀松善江という方から、本多正昭さん(延原注：小野寺先生の親しいご友人、カトリック哲学者、産業医科歯科大学名誉教授。主な著書に『超越者と自己―滝沢・阿部論争によせて』『神の死と誕生―「即」の展開を求めて』『人間とは何か―矛盾相即的世界』がある)の傾倒しているトーマス・ハンド神父のAlways a Pilgrim: Walking the Zen Christian Path が送られてきて、道は多少異なっていても、何か深い共時性のようなものが感得され、感慨深いものがありました。ハンド神父は今、アメリカですが、昨年来日され、鎌倉のイエズス会の修練院で、黙想会があり出席しました。その時のミサ聖餐で、「父なる神、母なる神、根源なる神」という祈りをされたのには驚き、また深い感銘を受けました。ただ一度だけ使用された祈りですが。しかし、内側から自ずから溢れ出た自然の祈りでした。ハンド神父はカトリックの基本を崩してはいませんが、その基本を徹底的に洗い直しています。本多さんはその直接経験に感動しているのでしょう。

今度の延原先生(延原注：先生、というのは、後輩の私には不適当極まりない呼称である。これはひとえに先生の謙虚なお人柄の表現である。1992年ボストンで「仏教とキリスト教の対話国際学会」が開催された折、初対面の私にのっけから「あなたの『仏教的キリスト教の真理』には感動した。是非、寿司をおごらせて欲しい」と仰った小野寺先生のことである。高名なカトリック哲学者/神学者として、『大地の神学』『大地の哲学』『大地の文学』の三部作の後に、『絶対無と神―京都学派の哲学』『聖霊の神学』を矢継ぎ早に刊行され、いまや、洛陽の紙価を高からしめておられる時代の先端的思索家。恩師滝沢克己先生亡き後、拙著の一番の閲読判定官は、私にとり、小野寺先生以外にないのである。ここではカトリックとプロテスタントのあいだの相違は、むしろ対話の妙味なのである)　の論考を拝読し、これと似たような感銘を受けました。ハンド神父が生涯を賭けてアメリカ人として東西の霊性文化に架橋したのと逆対応的に延原先生は、日本人として突破口を切り開いたという印象を受けます。少なくとも滝沢先生が先駆的に開拓された道を、その精神的遺産を正確に継承しつつ、大きく前進させておられると思います。

特に形而上的神と宗教的神の二重の真理を統合され、それを三点に要約され、私共に提示されたことは、私にとってこの上なく有難いことです。キリスト教的真理と仏教的空観の統合、一致によって、キリスト教自体が、二十一世紀にふさわしい形で再構築されることを確信致します。それがイエス自身が、弟子達との別れに臨んで、聖霊に全托したことの意味であると私は解釈しています。

しかもそれを「在家称名」という形で具体化されたことは、私共カトリック者にとっても無縁なことではありません。この大地化の道を通さなければ、教会も生命を失うことになりかねません。今の文明構造は、そのようなことを要請していると、私も痛切に実感しています。｢イエスはキリストであるとは、神われらと共にいますとの義である｣とは、実に見事な定式化、称名化であると思います。｢正に然り　(アーメン)　｣が、聖霊論的含蓄を伴っていることも、よく理解できます。この点、大いに参考にさせていただきます。

その他、結論的に最も感銘を受けたのは、｢常不軽菩薩キリスト論｣です。｢まことにこの人は神の子であった｣という感嘆は、恐らくここから湧き出てくるものでしょう。私は宮沢賢治の生涯の最後の理想がここにあったことを知り、特に共感させられました。

延原先生が、キリスト教神学を窮めるにあたって、地を這う実践から出発したことに深く感謝するものです。触発された感想は、その他数多くありますが、長くなるので、その折り折りに書くことに致します。新しく知った事実としては、「夕べの祈り」の作詞作曲には、深く心動かされました。

入信の出来事は、少年もまた実存的深淵をもつということで、事例こそ違え、私も全く同じです。魂の軌跡は生涯一貫するものだということをつくづく感じさせられます。遠藤周作は最後にヨブに到達しましたが、延原先生の場合は、最初にこれがあったのですね。ニイチェ、ドストエフスキーは、必然の道です。

また私が全く知らなかったのはジャックリーン・ケネディ・オナシスについてです。この一文には、実に教えられました。認識を変えられたとは、このことです。

「キリスト教と私」の(と)の解明こそ、この書の要であると思いますが、これこそ二十一世紀の中心命題です。春風社から出版されることになったら本当に嬉しいことです。今後とも色々と御教示いただきたいと思います。至難な精神的旅路の同伴者となり得るなら幸いです。

右、とりあえずお礼まで。
　　　　　　　　 二月二十五日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 小野寺　功

延原時行様

備考：別紙３

2005年3月31日

VI.友情の連鎖十箇条：Ek Pisteos Eis Pistin
――地平の会の組織論および出版助成の方法について

^１２わたしの戒めは、これである。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。^１３人がその友のために自分の命を捨てること、これよりも大きな愛はない。^１４あなたがたにわたしが命じることを行なうならば、あなたがたはわたしの友である。^１５わたしはもう、あなたがたを僕とは呼ばない。僕は主人のしていることを知らないからである。わたしはあなたがたを友と呼んだ。わたしの父から聴いたことを皆、あなたがたに知らせたからである。　　(ヨハネによる福音書15章12節−15節)。　

延原時行出版助成の会
発起人代表
鳥飼慶陽様

VII. 推薦書

年　　月　　日

    推薦者
    ご芳名
     ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

     ご住所〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

     電話番号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　E-Mail Address＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

延原時行『対話論　神学の地平　私の巡礼のなかから』出版助成の会の趣旨(注：助成は予約金による)に賛同し、以下の可能的賛同者の推薦をいたします。Ek Pisteos Eis Pistin

１．ご芳名(団体の場合は団体名と代表社名)

     ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    ご住所〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    電話番号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　E-Mail Address＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

２．ご芳名

     ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    ご住所〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    電話番号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　E-Mail Address＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

３．ご芳名

     ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    ご住所〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    電話番号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　E-Mail Address＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

４．ご芳名

     ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    ご住所〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    電話番号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　E-Mail Address＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

５．ご芳名

     ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    ご住所〒＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

    電話番号＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　E-Mail Address＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

お願い：	「友情の連鎖｣の趣旨にご賛同賜り、ご協力いただけます場合は、本推薦書に記入の上、下記にご返送下さい。 〒957−8585　新潟県新発田市富塚1270　敬和学園大学 延原時行出版助成の会事務局 お問合せ先：電話/FAX　(自宅)：0254−26−3939 E-Mail：tnbhara@cocoa.ocn.ne.jp

(以上)

2005年8月30日

VIII. 出版概要書(改訂)

春 風 社 〒神奈川県横浜市西区紅葉ヶ丘 横浜市西区紅葉ｹ丘53横浜市教育会館3F TEL045(261)3168 FAX045(261)3169 代表取締役 三 浦衛 HP: http://shumpu.com/

IX.対話論神学の地平――私の巡礼のなかから
The Horizon of a Dialogical Theology: From My Pilgrimage)

延原　時行 著

目次：

はしがき

プロローグ：	入信から対話論神学まで――私の巡礼 （「キリスト教と私：『と』の不思議」『Keiwa　College　Report』第4号、１９９４年4月刊；｢仏教とキリスト教の対話――それが指示する学問の将来像｣『私学時評』1994年7月号） （一） キリスト教と私――「と」の不思議 （二） 仏教とキリスト教の対話――それが指示する学問の将来像 （三） 本書の結構を浮彫りにするための五つの指摘

巡礼I：実存の深淵から

第一章：	ヨブに関する若干の詩的断片 (日本基督教団伊丹教会学生部会誌『つのぶえ』第11巻第2号､1960年12月刊;第11巻第3号､1961年4月刊;第12巻第2号､1961年10月刊)
	一 詩的断片A――ヨブ 二 詩的断片B――ヨブのmortificatio (死滅) 三 詩的断片C――ヨブのユーモア
第二章：	『罪と罰』における思想の機能について （『理想』No.４５９、１９７１年８月刊）
	一 予備的考察 二 思想の現象学 三 原状況からの人間本性の現われ 四 結語

巡礼II：イエスとの出会い――関係性のあけぼの

第三章：	「関係の絶対性」とは何か？：「マチウ書試論」からの出発 （『ピエロタ』第１３号、７１年冬）
	一 「関係の絶対性」の再検討 二 吉本隆明のマタイ論の水準 三 「関係の絶対性」の視点をめぐる吉本と田川の異同 四 イエスのロギアと「関係の絶対性」の原意
第四章：	ボンヘッファ−における倫理の基底の探究 （『基督教研究』33巻3号、1964年）
	序
	一 倫理の基底
		A.倫理の可能的基底
		B.倫理の相補的構造と相補的志向性
			１）人間の精神性と社会性の相補性 ――社会哲学的解明
			２）人格と共同体の相補性
			３）倫理の相補的志向性 ――社会学的解明
		C.倫理の必然的基底
		D.倫理の現実的基底
	二 今日的表現の課題性

巡礼III：対話論神学の地平

第五章：	イエスの対話論宣教学：マタイによる福音書15章21−28節の釈義と黙想 （『アレテイア』No.１７、１９９７年６月刊）
第四章：	序
	一 釈義 二 黙想
第六章：	対話論神学の方法――ティリッヒを超えて （熊沢義宣・野呂芳男編『総説　現代神学』日本基督教団出版局、1995年刊）
	序 問題の所在――相関の方法から試金石の方法へ
	一 滝沢哲学の先駆的意義 二 神中心主義かキリスト中心主義か 三 結語
第七章：	一 ヒック神学乃至宗教哲学との異同
		A 霊的巡礼 B 受肉論 C 宗教間対話論
	二 在家キリスト教テーゼ――組織論的考察 三 結論
第八章：	在家キリスト教教程(草案：1975年1月5日脱稿)
	序
	一 称名 二 開題 三 総括
第九章：	基督心経（2001年12月27日脱稿） はじめに
	一 基督心経式文 二 基督心経開題 三 付言

巡礼IV：地平を超えて「すべての道で主を認めよ」（箴言3章6節）：説教七題

第十章：	キリスト教信仰の逆転（1994年6月8日）
	序
	一 ニヒリズムと｢信仰の逆転｣――使徒パウロの示唆 二 私の場合 結語
第十一章：	ペトロとユダ（1994年11月11日）
	序
	一 ペトロと宗教的時 二 ユダと道徳的良心 結語
第十二章：	ジャックリーン・ケネディ・オナシス（1994年6月3日）
	序
	一 マルティン・ルターの修道院入り 二 新しき義の発見 結語
第十三章：	ルターの宗教改革の意義――新しい神の義の発見(2002年10月4日)
	序
	一 ニヒリズムと｢信仰の逆転｣――使徒パウロの示唆 二 私の場合 結語
第十四章：	良寛とキリスト――絶望即感謝のいのち （2002年度キリスト教学校教育同盟大学部会集会「ともに重荷を荷うキリスト教大学――その固有の使命を果すために」開会説教；於敬和学園大学・ロイヤル胎内パークホテル：2002年9月12日−13日）
	はじめに 序
	一 良寛と常不軽讃仰 二 イエスは常不軽菩薩の受肉 結語           後篇：良寛とパウロ
	序
	一 絶望の中での自知の人――良寛 二 絶望即感謝のいのち――パウロ 結語
第十五章：	21世紀の宇宙論的キリスト教――三つのうめき（2004年1月9日）
	序
	一 ビッグバンの意味――うめきつつ生みの苦しみを続ける宇宙 二 宇宙の待ち望むもの――人類（あなた）のうめき 三 聖霊のうめき 省察
第十六章：	我が心の歌(2004年10月29日)
	序  新潟中越地震のなかで
	一 入信の頃 二 夕べの祈り――作詞作曲の頃 三 神の恵みによって今日在る 四 在りて在る者に捧げる歌 五 「夕べの祈り」譜面

エピローグ：芭蕉の「古池」の俳諧味と私の対話論神学の巡礼

第十章：	キリスト教信仰の逆転（1994年6月8日）
	（一） 古池や――実存の深淵から （二） 蛙飛び込む――イエスとの出会い：関係性のあけぼの （三） 水の音――対話論神学の地平 （四） 地平を超えて――「全ての道で主を認めよ」：説教七題

付論：「非佛非魔」の立場と至誠心の神学

あとがき

（2002年12月15日作成；2004年8月1日；11月3日補筆）

注記：	芭蕉の「古池｣の句の哲学的解釈については、拙著『ホワイトヘッドと西田哲学の＜あいだ＞:仏教的キリスト教哲学の構想』（京都･法蔵館、２００１年)序文、参照。因みに、この解釈の興味深い論評が岩井国臣氏の以下のHPに出ている： http://www.kuniomi.gr.jp/togen/iwai/2kouzou.htm
	なお、ホワイトヘッドのプロセス思想、西田哲学、ハーツホーン哲学、アナロジー論、バルト神学、等に関する拙論については、以下の上智大学田中研究室気付「日本ホワイトヘッド･プロセス学会」HPを参照いただきたい： http://pweb.sophia.ac.jp/~yutaka-t/process/nihongo.htm

備考：付録３